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天津时时彩走势图 皇恩娱乐:德国访学ppt

  • 素材大小:5.22 MB
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  • 更新时间:2017-12-07
  • 素材类别:城市旅游ppt
  • 素材上传:yangdong
  • 素材格式:.ppt
  • 关键提要:德国访学,访学
  • 素材版本:PowerPoint2003及以上版本(.ppt)
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这是德国访学ppt,包括了序——课题名称、课题所在单位、我在其中做什么,第一部分、研究之一展望,第二部分、研究之二概观,第三部分、研究之三探寻等内容,欢迎点击下载。

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德国访学ppt

PPT内容

德国访学汇报
——访学课题介绍
 序
课题名称: "Fate, Freedom, and Prognostication. Strategies for Coping with the Future in East Asia and the Europe“ “命运、能动性及预测: 东亚文化和欧洲文化中的应对策略”
课题所在单位: International Consortium for Research in the Humanities Friedrich-Alexander University Erlangen-Nürnberg, Germany
我在其中做什么:Advisor aboard
《 Buddhism in  the contexts of the prognostication ---- basic on Chinese Buddhist texts》
《预测学语境下的佛教研究
——以中文佛教经典为基础》
/www_ikgf_uni-erlangen_de
第一部分
研究之一 展望
第一题
《预测学语境下中国佛教相关问题研究的前景检视》
研究动机和目的 研究的意义
人类社会发展史说明,所有的民族及其文化,没有不关心过去、现在和未来的。尤其对于未知的,不管是已过去的,还是正在进行的,特别是将会发生的,都怀有极大的探知欲望,并且,大都有各自的解释,有的甚至形成系统的预测理论。
人类预测未来的历史很悠久,有关研究同样历史悠久,但是设计和确立这样大规模的多学科协同合作的项目来研究预测问题,却是前所未有的。
首先,产生在古代印度的佛教,在公元交界之际即传入了中国,并且在中国得到发扬光大。可以说,在佛教成为世界性宗教的过程中,中国佛教起了决定性的作用。丰富的资源使得中国佛教研究也非常丰富,但是,相关预测的内容,却几乎没有理性系统地研究过。因而,对中国佛教中相关预测的理论及其实践方式进行系统地梳理和研究,毫无疑问,是十分必要的,而且,有填补学术空白的意义。
其二,现存于世的佛教经典中,中文大藏经,是保存各种资料最多的一种。通过检索中文大藏经中相关预测的资料,可以比较充分地展示佛教的预测理念与佛教义理的一般逻辑关系,揭示中国佛教对于预测的解释及其实践方式。因而,这是一项有丰富文献资源保障和一定的资料权威性的研究。
其三,更重要的是,中国文化环境中,有本土的成熟和系统的预测理论和实践方法。在佛教的发展过程中,就不可避免地要与中国固有文化发生交涉。佛教的预测理论和方式,在中国文化环境中的推广以及变化和发展,不仅丰富了佛教自身,也丰富了中国的传统文化资源。因而,关于中国佛教预测内容的发掘研究,实际是也对中国传统文化相关内容的研究,因而,这还是一项有着深度和广度的文化比较意义的研究。
其四,古老的佛教,依然是当今流行中国的主要宗教。当今人们对于佛教的预测理论及其解释与实践方法的了解和认识,以及应用情况,如果有可能,最好也进行一定程度的调查研究,这将延展和丰富这部分研究的理论和现实意义。
研究范围与主要内容
(一)、佛教义理中相关预测问题的理论梳理
(二)、中国佛教史上相关预测的历史内容及理论和实践方式
(三)、当代中国佛教对于预测的认识和实践方式的调查
研究方法论与方法
保持学术的立场,尽可能地价值中立。
根据内容和问题,采取多种方法综合使用的方式。
预期与结果
计划已经到2016年了。
第二部分 研究之二 概观
第二题
为什么是矛盾的?
——关于佛教预测学的理论与历史之概观
1、为什么问这样的问题
2、如何探讨其原因和解释
3、看看经典如何说
《五分律》卷二十六
诸比丘学种种卜。诸白衣讥呵言。沙门释子不能自净其见。何能知未然事。诸比丘以是白佛。佛言。不听。犯者突吉罗(轻罪minor offense)。诸比丘学迷人呪。佛言。不听。犯者偷兰遮(大罪 heavy charge)。诸比丘学起死人呪。佛言。不听。犯者偷兰遮。诸比丘问卜相师欲自知吉凶。佛言不听。犯者突吉罗。
《大智度论》释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)
何等是五种邪命 ?
一者、若行者为利养故,诈现异相奇特;二者、为利养故,自说功德;
三者、为利养故,占相吉凶,为人说;四者、为利养故,高声现威,令人畏敬;五者、为利养故,称说所得供养以动人心。邪因缘活命故,是为邪命。
4、经典的不同之说
A. 反对的
《四分律》卷第二十七之一百七十八单提法之四
在舍卫国祇树给孤独园。时有六群比丘尼。诵种种杂呪术。或支节呪。或剎利呪。鬼呪吉凶呪。或习转鹿轮卜。或习解知音声……佛以此因缘集比丘僧,呵责六群比丘尼:汝所为非。非威仪,非沙门法,非净行,非随顺行。所不应为。
《沙弥十戒法》一卷:
沙弥之戒。尽形寿。不得学习奇技巫医蛊道。时日卜筮占相吉凶。仰观历数推步盈虚。日月薄蚀星宿变怪。山崩地动风雨旱涝。岁熟不熟有疫无疫。一不得知不得论说。国家政事平量优劣。出军行师攻伐胜负。有犯斯戒非沙弥也。
《大般若波罗蜜多经》卷第三百二十七“初分不退转品”第四十九之三
成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。为净命故不行呪术医药占卜诸邪命事。不为名利呪诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不呪禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不呪禁合和汤药左道疗疾结好贵人。
《佛说阿难分别经》一卷
为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏,亦不得择良时良日。受佛五戒者,福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶?
《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷第三十三 吐罗难陀尼入城乞食。见师巫女摇铃绕家谈说凶吉。多获利物足得资身。即便念曰。是好方便我亦为之。求得铃已明旦入城。即巡诸家摇铃振响。为他男女洗沐身形。诡说吉凶妄谈来兆。有病患者天缘皆差。遂使王城之内咸共知闻。所有请祈无不启竭。自余巫卜人皆不问。时旧医巫诣诸人处。问言。有事我为占相。诸人答曰。更不劳汝。我有圣师善闲众事。占相疗疾皆悉称心。彼问是谁。答言。圣者吐罗难陀。彼闻讥耻作如是语。非法释女妄为巫卜夺我资生。苾刍白佛。佛作是念尼作医巫有如是过。妄为诡说招俗讥嫌。告诸苾刍我今不许尼作医巫。若有作者得越法罪。
B.支持的
《佛说灌顶梵天神策经》 (《大灌顶神咒经》)十二卷之卷第十 东晋天竺三藏帛尸梨蜜多罗译 闻如是。一时佛在因沙崛山中。与千二百五十比丘俱。菩萨三万人。佛为天龙八部说法。人民鬼神各随业缘得道不同。说法既竟。于是梵王从座而起。长跪合掌而白佛言。世尊我于众生。有微因缘多归依者。又见人民悉受苦恼。心中疑惑不能决了。今欲承佛威神之力。出梵天结愿一百偈颂以为神策。惟愿世尊许可此事。复作是言。我常见诸异道辈九十五种。各有杂术为人决疑。而今世尊正觉最上更无此法。是故启问唯愿听许。
佛言梵王善哉善哉。汝能为未来五浊恶世。像法众生多诸疑惑。信邪倒见不识真正。汝既慈悲欲为说者。嘉也梵王我助汝喜。善也梵王随意演说。梵王闻佛赞叹策经欢喜踊跃。即于众中语四辈言。今我梵王承佛威神。演说卜经一百偈颂以示万姓。决了狐疑知人吉凶。今以偈颂而说卦……
佛告阿难梵天大王等。若四辈弟子欲为人行此神策法时。当以竹帛书此上偈。以五色彩作囊盛之。若欲卜时探取三策。至于七策审定无疑。澡漱口齿莫食酒肉及噉五辛。出策之法不得过七人。后设探者众事不中不护人也。梵王说已。佛于众中印可善哉。四众闻说梵王神策。净心欢喜作礼奉行。
《占察善恶业报经》二卷。
隋·菩提灯译。
又名《地藏菩萨业报经》……
上卷详说占察善恶业报之法,下卷阐述实义,即用木轮相以占察此人在宿世善恶之业及现世之苦乐吉凶等事。
红木盒地藏菩萨占察轮相     
编号:1407
年代:清
规格:长10.2cm
估价:RMB 8,000-15,000
成交价:RMB 20,160
预展时间:2009-05-25
预展地点:北京新保利大厦
拍卖时间:2009-05-28 - 2009-05-30
拍卖地点:北京亚洲大酒店
拍卖会:2009春季拍卖会
拍卖会专场:省吾庐清玩
拍卖行:北京保利国际拍卖有限公司
《俱舍论记》卷第二十七
“分别智品”第七之二
他心智类至加占相成者。……他心智类总有四种,前三如上,谓修、生、呪、又加占相。占谓占卜,相谓覩相,能知他心。夫他心智知他心上一别相用,行相微细难可知故。
5.为什么会如此矛盾?
一些可能性:(1)佛教立足戒行高尚,教义和现实有差造成的矛盾(2)佛教的基础理论“因缘说”、“因果论”蕴含着“预测”的逻辑空间(3)“二谛”说,也蕴含着预测和反对预测的矛盾可能性 (4)“佛性论”,也有不同向度理解的可能性(5)佛教在中国发展中文化适应和调试的历史选择
第三部分
研究之三
探寻
第三题
为什么是矛盾的?
——关于佛教预测学理论之矛盾性根源之初探
1、 相关预测学语境下佛教相关理论矛盾的根源性探寻
(1)、佛教早期的时代背景
及教义的调和性
(2)、义理解释空间的开放性
举例:“十四无记”
a. (1)世间常,(2)世间无常,(3)世间常亦无常,(4)世间非常非无常,
b. (5)世间有边,(6)世间无边,(7)世间亦有边亦无边,(8)世间非有边非无边,
c. (9)如来死后有,(10)如来死后无,(11)如来死后亦有亦非有,(1)2如来死后非有非非有,d. (13)命身一,(14)命身异。
2、具体经典说明
(1)、《那先比丘经》
(《弥兰陀问经》)
                                                 关于弥兰陀王
(1)
Milinda,  第一任印度希腊王。公元前 165  or 155 —— 130 . 疆域大致是希腊东部和印度西北部
弥兰陀王,被称为“拯救一世”,这金币一面是法轮,一面写着,拯救一世与八正道法轮。
这个国王不仅把雅典娜的头像制作在钱币上。也把佛教的象征法轮制作在其时的金币上。
至今,仍然可以在一些博物馆里看到这样的金币。
(2)《法句经·生死品》
序:“《生死品》者,说诸人魂(即神),灵(指神之用)亡神在,随行(业)转生。”
颂:“如人一身局,去其故室中,神以形为庐,形坏神不亡。 精神居形躯,犹雀藏器中,器破雀飞去,身坏神逝去。”
“神以身为名,如火随形字,着烛为烛火,随碳、草、粪、薪。”
(3)《弘明集》
相关形神问题的讨论
有待继续…………
 

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